甘肃省武威市西夏碑的发现对了解西夏王朝有什么意义？

西夏碑也称"凉州碑"，正确碑名《重修凉州护国寺感通塔碑》。现保存于甘肃省武威市的西夏博物馆，国家级重点保护文物，宁夏西夏博物馆那是复制碑。《重修凉州护国寺感通塔碑》是我们文化名城武威的一张名片，是开启神秘西夏王朝的一把金钥匙。

传奇，西夏碑的发现

公元1804年，晚清时期著名的学者张澍因为身体不适回老家凉州休养。这个供职清廷的进士此时更多的是对官僚主义的憎恨和失望，奉公不阿的个性使他处处受排挤打压，比起为官张澍更喜欢探究史学、文学。

一日，张澍与好友来到凉州清应寺（今武威大云寺）游访，在寺院后院一处僻静处发现了一个被砖石密封的严严实实的凉亭，史学家张澍对这个凉亭产生了浓厚的兴趣。

张澍问寺院里的僧人这凉亭为什么封着？里面是什么？僧人们告诉张澍他们只知道凉亭已经密封了上百年了，从来没有被打开过。张澍找到寺院方丈请求打开密封的凉亭看个究竟，方丈婉言拒绝了他的请求，还告诉张澍万不可打开，相传这个凉亭降了魔，打开会给寺院和凉州百姓招来灾祸。张澍告诉僧人们自己研究了几十年文史根本没有什么妖魔鬼怪，并当众立誓如果打开真有魔他一个人接受报应。张澍以一个学者的威望和敢当赢得了方丈和众人的信任。方丈被张澍的真诚打动了，同意了张澍打开凉亭。

凉亭封砖一块块取下，一块碑出现在了大家眼前，众人紧张的神情放松了。张澍欣喜若狂，正面工整的写满了汉字，背面类似汉字的文字张澍看了半天一个也不认识。张澍从正面碑文记载中得知这块碑是为了纪念护国寺感通塔而立。碑文落款处题记了一个年号"天佑民安"，惊奇的发现让史学家张澍颇为激动。

后经过研究张澍才知道"天佑民安"是西夏王朝的年号，那些不认识的文字是西夏王朝创造的西夏文字。因此，《重修凉州护国寺感通塔碑》就被称为“西夏碑”。

西夏碑的发现揭开了那个神秘王朝的面纱，让世人看到了党项人创造的文明——西夏文

西夏王朝是中华文明史上浓墨重彩的一笔，从青藏高原迁徙到黄土高原的党项人传奇的崛起故事，西夏建国长达190多年。

公元1038年，党项拓跋氏后裔李元昊称帝，建立西夏，定兴庆府（今银川市）为都城，西凉府（今武威市）为辅郡。西夏地域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠。”在最兴盛时辖二十二州，占有今宁夏全部、甘肃大部，陕西北部和青海、内蒙的部分地区。它先后与辽、北宋及金、南宋鼎立西北。

西夏文是记录党项人语言的文字。李元昊非常重视党项人的传统文化，称帝前就有创立党项文明的宏愿。他命野利仁荣带领文臣仿汉字共创的6000多字，颁行西夏尊为国字，凡事必用西夏文字。官府文书、法律典籍、兵法兵书、外交、占卜辞、医药、佛经、历史、文艺创作，日常生活都用西夏文字编写记录。西夏文明就这样兴盛起来。

蒙古铁骑一贯所向披靡，但是在与西夏的战争中却吃了不少败仗，最后灭西夏时，成吉思汗死在了战场地，一时仇恨点燃了蒙古人，西夏遭遇了毁灭性报复，屠城毁迹。

西夏灭亡后，元人因为仇恨自然就没了西夏王朝的记载，后朝历史由于没有相关文献资料西夏就这样消失在了历史的尘烟中。

史载，早期蒙古人联合西夏出征西域时入了伙的党项将部，被元朝划入社会地位比较高的色目人之列，因而党项人还能继续使用自己的文字，如元代曾大量印施西夏文佛经，元末北京居庸关六体石刻、敦煌莫高窟六体文字石碑，均刻有西夏文字。

明代也有西夏文刻经，河北保定就曾出土西夏文经幢。后由于时代的变迁中党项人与其他民族的融合，分散，西夏文明逐渐没了印记。

直到19世纪张澍在武威发现了西夏碑，西夏王朝的文明才展露在世人面前，进而引发了史学界对西夏王朝历史和文化的研究。

西夏碑的发现揭开了史学界对西夏文明研究的序幕

当敦煌莫高窟六体文石碑中的西夏文无从认识时，当北京居庸关云台门洞内所刻六种文字中的西夏文被误认为是“女真文字”时，清代著名的学者张澍在武威发现了西夏碑。西夏碑的发现不仅让世人看到了西夏文字的尊容，更重要的是对史学界重新认识西夏文明提供了第一手资料，从而揭开了西夏学研究的序幕。

西夏碑的发现是西夏文明研究的重大收获，张澍在1837出版的《养素堂文集》卷十九《书西夏天祐民安碑后》中载：“按史言，夏国字其臣野利仁荣所造。或云元昊作之，未知其审。此碑自余发之，乃始见于天壤。金石学家又增一种奇书矣！”可以看出他对西夏的历史非常感兴趣，他把西夏碑汉文内容全部收录于所著的《凉州府志备考》一书中，他还先后著有《夏书》、《西夏姓氏录》、《西夏纪年》等西夏研究文献。

《西夏姓氏录》收集了西夏建国后的各阶层人物姓氏事迹，是一部研究西夏历史、民族学的珍贵史籍，被清著名学者罗振玉收在他出版的《雪堂丛刊》里面。《西夏姓氏录》是张澍所著《姓氏五书》之一，清史称“姓氏五书，尤为绝学”。可见此书的历史研究价值。

《西夏纪年》全书共有两卷，详细记述考释了西夏党项羌拓拔思恭到元昊称帝后几代君王的历史纪年、重大事件等，收入他所著的《凉州府志备考》下。这些都是张澍发现西夏碑之后对西夏学研究所做出的贡献。

西夏碑的发现和研究为以后西夏文明的研究和兴起奠定了基础。如今，西夏学能在国内外取得这么大的成就，武威学者张澍功不可没。

西夏碑的发现，为西夏学研究提供了极为珍贵的实物资料

西夏碑高2.5米，宽1米，厚0.3米，两面撰文。一面为西夏文篆书题铭，两行八字，意为“敕感应塔之碑铭”；正文西夏文楷书，28行，每行65字。一面为汉文小篆题铭，3行12字，全称为“凉州重修护国寺感通塔碑铭”；正文为汉文楷书，26行，每行70字。题铭两侧各有一线刻伎乐菩萨，作翩翩起舞状；题铭上端为云头宝盖；碑文四周以线刻卷草文装饰。

西夏碑是世界上保存最完整的唯一的西夏文和汉文对照的文字最多的碑刻，现存的西夏文和汉文各1800多字。西夏碑还记载一个神奇的故事。

大意载：印度的阿育王起普天下造塔八万四千奉安舍利，武威郡塔，即其数也，自周至晋已有一千余载，中间兴废，经典莫记。前凉张轨修宫殿，正当修在此塔遗址上。到张天锡时，宫中多现“灵瑞”，张天锡很诧异，多问询，有人告诉张天锡，王宫修在了阿育王造的故塔基之上，张天锡遂舍宫置寺，复建其塔。直到西夏统治凉州，经历了800多年的古塔已倾斜，正要加以修缮，当夜风雨大作，周围的人听到有斧凿声，第二天一看，宝塔已经直立如初。

后西羌来攻凉州，这天夜里亦大雷电，在昏暗中塔上现出瑞灯，羌人一看，非常惊骇，慌忙退兵。

碑文西夏文部分，描述更加详尽，更富有民族特色。碑文开始用对仗工整的语句，宣扬了佛教的教义，接着叙述凉州护国寺的兴废经过；在记述感应故事时，记载了明确具体时间，情节上比较详细、生动；在描绘塔修成后的景象时更显得多姿多彩，美丽庄严；修词上用对偶句式宣扬佛法，赞美重修宝塔的功用，如行云流水，一气呵成，多用比喻手法，富有民族文学气质。

西夏碑在19世纪初到20世纪中叶的一百多年中，是国内外学者了解西夏文字、探索和研究西夏文明的唯一的重要实物资料。几乎所有的西夏研究文献都引用和提及到了西夏碑，可见它的历史和学术价值。

1932年，学者罗福成根据科兹洛夫在黑水城盗走的西夏文献《番汉合时掌中珠》，首次对西夏碑上的西夏文全部进行了汉语翻译，并刊发在《国立北平图书馆馆刊》上，其后史学界才开始认知西夏文字的读音和意思。

此后，著名西夏文明研究专家史金波著的《西夏佛教史略》对西夏碑铭又做了更加全面正确的翻译，对西夏碑的历史价值进一步做了详尽的论述。

晚清著名学者张澍在武威发现的西夏碑对研究西夏的社会制度、经济、文化、佛教等都是丰富而珍贵的资料。