在《孙子兵法》中，哪一手段为“上兵”？

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《孙子兵法》是一簿军事谋略理论著作，在敌对斗争中至今尚具有其不可替代的积极有效的指导作用。这簿军事理论指导著作在问世之后，至今（2019年）已经2534年，其军事谋略技巧在历史上大大小小的战争中体现得淋漓尽致，推陈出新，不胜枚举。

但为什么这样一簿广为流传于军事对抗集团之间的书，却使他们之间在军事斗争中互有胜负甚至胜者常胜，败者常败呢？这正应了宋代军事家岳飞的一句话：运用之妙，存乎一心。即完全在于各人对其精髓的透彻理解和灵活应用以及举一反三，触类旁通而推陈出新。这是我对兵法运用法则的个人理解。

言归正传。《孙子兵法.谋攻篇》中所说的“上兵”者，将用兵法则及用兵手段等级分为四类和四个整体规划步骤：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城”。

上兵伐谋。首先是根据敌对双方的态势，先瓦解敌人对已方具有威胁的策略，破坏和打乱敌人的策略，使敌方的这些策略失效。这里的”伐”是消灭他这个“谋”，使敌方的”谋”对我形不成任何有效的威胁，而不是指使用计谋去讨伐。即坏敌之谋而使其不能作为于我。

其次伐交。即运用一切可以运用和利用的条件和手段，破坏敌方的交际交往交盟势力。以阻断敌方的一切外部有可能的援助势力，使敌方处于孤立无助的状态。这里的“伐”，是指主动性的阻断，隔离，离间，甚至团结，拉拢，打压敌方的交际，结盟势力。而不是去讨伐敌国的外交。即抽丝剥茧，斧底抽薪，架梯悬空式的阻其外交，使其孤立无援。

这就是《孙子兵法》中所指的”上兵”军事手段。

在完成这些步骤之后，往往能够取得“不战而屈人之兵”的奇效，所以谓之“善之善者也”！

也因此，往往一旦达不到这个“上兵”效果，才是下面的“其次伐兵，其下攻城”的“下兵”手段的展开。但是，经过“上兵”手段的实施，实际上也已经为“下兵”之为的展开铺平了坦途。只在于为帅者审时度势，适时应用而为之。

我可以解放台湾为例，就很好理解了：“上兵伐谋”，“其次伐交”。这就是正在实施的”上兵”。而“其次伐兵”，就是我之兵强于彼之兵，现在也已经很明显优于强于台军。所以，下一步如若台独分子一意孤行，我军“其次攻城”就是易如反掌之事了。

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孙子兵法是一本原则性的书，也就是讲思想不讲操作的书，这也是他能保持持续关注的原因。可操性的东西总是因为针对性强而适用面窄，被很快淘汰。

不管是孙子兵法，还是黄帝内经，还是道德经，还是论语，我国古人关于上兵的认识是一致的，兵者凶器也不得已之，只要用了就不是最上，不战而胜善之善者也。也就是说好好的搞国家建设，做到无论军事政治还是经济文化，都可以轻松碾压对手，以至于没有任何一个疯子敢来人来挑战你，何况是正常人。

可是怎么做到这一点，孙子并没说。古圣先贤都没说，就算他们说了也是空话，因为实证全部失败了。

《谋攻篇》中有这样一段文字:上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。那么何为伐谋呢？下面这段文字可以视为注解:故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故而上兵伐谋所代表的意思，就是最高明的军事统帅绝不穷兵黩武，以非军事手段实现军事目标，才是最佳的军事方案。如此方能既保我之全，而又尽得敌之利，此谓善之善者也。

所以《谋攻篇》其实是给军事行动设立了一个最高标准，这个标准在实战中并不是总能达到，但终归是越接近越好。

《孙子兵法》被称为“兵学圣典”、“兵法鼻祖”，是我国传统文化中的辉煌巨著。它虽然是关于用兵打仗的军事专著，但是著作的核心思想却是“和平”、是“不打仗”。提出“兵者，国之大事，生死之地，存亡知道，不可不察也”、“夫兵久而国利者，未之有也”、“百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵善之善者也”等著名思想观点。

基于这种慎用兵的思想，在《谋攻篇》中明确指出：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城”。“上兵伐谋”意义深远！

“上兵”当然就是“最好的用兵”，是指用兵的首选。“伐谋”不只是一层的含义，有战略上的，也有战术上的，同时与“用谋”也有区别的。

“伐谋”，的关键是“伐”字，是带有一种进攻性质，是用自己的谋略攻击敌人的谋略。作为具体的伐谋行为，就是用某些行动影响和破坏敌人的战略部署，根除敌人的某些不利我方的战略思想苗头，或者将其扼杀在摇篮，或者逼迫改变其已有的战略。简单的讲“伐谋”就是让敌人某些着法不敢想，让敌人某些已有的想法发生改变。

比如我们的统一大业，不放弃武统就是战略上伐谋的一种。

在战术层面，同样运用谋略也有伐谋，就是在具体军事行动之中，运用计策影响对方的想法和行为，让对方以为我们的军事行动目标是如何如何。比如《三国》中的“空城计”、“华容道”，再比如二次大战的“诺曼底登陆”中制造了大量的假情报、假军队甚至还有假将军等等，也同样是通过谋略解决大量需要武力才能够解决的问题，达到“不战而屈人之兵”的效果。

总之，人的行为服从于决策，决策来自人的认知，影响人的认知就可以影响人的行为。所以军事行为中把首选“伐谋”来影响敌方的决策，以此为“上兵”，是高超军事思想的体现。

《孙子兵法》前五篇讲的都是上兵的宏观概念。后八篇主要是讲战术和具体方法。

计篇、谋攻篇讲的是计算和谋划的主导思想。计算是通过道天地将法五计来比较敌我实力，不是世俗所理解的三十六计或锦囊妙计，更不是阴谋诡计！

谋是道天地将法的认知和建设，用孙子的话说是修道保法，即谋划和实施。作战篇和谋攻篇都反对作战，孙子的原话是“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城乃不得已……久战或远征则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费十去其七，公家之费十去其六，虽有智者不能善其后矣！”

这其实是黄老的哲学思想。孙武是齐国人，这思想应该是传承源自姜太公的齐国黄老思想。第四和五篇的形势篇更是黄老以道生法的思想，通过制造形势来掌握大局的优势。这和慎到及黄石公的核心思想雷同。

认真看过《孙子兵法》的人不多，于是对孙子兵法众说纷纭。有人说孙子兵法就是三十六计，至少内涵是一样的！有人说孙子兵法穷凶黩武！也有说只讲抽象道理而不讲实践的。这都是道听途说，人云亦云。其中对中华民族贻害最甚的是把孙子兵法等同于三十六计！必须纠正！

从虚实篇到用间篇的八篇，讲的就是战术和具体操作。具体到什么地步呢？让我们看看行军篇的部分内容：众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也……兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

难道这还不够具体吗？是抽象吗？我喜欢用虚实篇来为孙子拨乱反正。因为虚虚实实，虚则实之实则虚之是孙子兵法在许多没读过孙子兵法的人对孙子的印象。

《虚实篇》如此写：“少则逃之，不若则避之，小敌之坚，大敌之擒也。”

孙子直言，兵力虚弱则逃走或回避，不然就会被俘虏。这就是李德和博古所缺乏的平常心！他们和国民党打阵地战，以卵击石。如果在长征过程继续由他们领导，必定被蒋介石所擒！

孙子还说：“进而不可御者，冲其虚也。退而不可追者，速而不可及也……强而避之，佚而劳之，出其不意 攻其不备。”

直译是打得对手无法抵抗，是因为攻击他虚弱的环节。撤退而敌人追不上，是因为速度比他快。对手强大就回避他，安逸则骚扰他，出现在他意想不到的地方，攻击他疏于防备之处。

红军游击战16字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”是啥？

第一句敌进我退，就是孙子兵的强而避之。

第二句敌驻我扰，就是佚而劳之。

后两句敌疲我打和敌退我追，就是攻其不备，出其不意，冲其虚也。

孙子还说：“善战者静若处子 动若脱兔，其徐如林，其掠如火。”字面意思是用兵要像兔子和山火一样快速。这使得速不可及和出其不意攻其不备成为可能。

我认为不战而屈人之兵为上策

自古以来，得人心者得天下！人的工作最难做，但人的本性却是大同小异！换位思考，理解对方，体谅对方，就能打开对方的心锁！

当然，万事不可绝对！面对暴虐，强敌！也一定要有气节！该出手时就出手！

不战而屈人之兵！

以战止战，不战而胜

上兵伐谋，最高境界是不战屈人之兵。

谋也！

上兵伐谋，就是不论战前战中战后都是以谋略取胜，而不是好勇斗狠，有勇无谋。中国人打仗，外交是最讲谋略的。并且是老谋深算，深谋远虑！绝不图一时之快！

《孙子兵法》的实质是农耕民族的“渔猎战争观”。

进行战争的目的，并不是单纯的将对方消灭，而是为了捕获对方，让对方为我所用 这是东方的战争观有别于西方战争观的根本区别。

也就是说，东方的战争目的，是为了让敌人成为自己的一部分，而不像西方的战争目的，是为了消灭对方。

经济基础决定上层建筑。

东方之所以形成“渔猎战争观”的《孙子兵法》，是因为中国人太多，杀不胜杀，而大农业的格局，使得人们必须相互协作，才能实现万里长城、大运河等重大工程。

说简单点，就是我们是为了捕获鱼，并且养殖它们，然后可以逐步的去吃它们，甚至可以不去渔猎战争，而通过养殖来实现维持生存的目标。

如果能够通过养殖的方式而不通过战争的方式来瓦解对方的反抗力量，这就是“不战而屈人之兵”。

这就是“上兵伐谋”。

现代社会的代理人战争，其实学习的就是农耕民族的“渔猎战争观”。

通俗的说法，就是“打退不如吓退”！